ما الفرق بينك وبين مشيئتك؟

 

ما الفرق بينك وبين مشيئتك؟

الفرق الوحيد انك تخلقها لتفعل بها

فكل فعل تفعله انت تخلق قبله مشيئة تقوم بها بمتابعة فعل ذلك الفعل

الأن لو سألتك في أي مكان تخلق مشيئتك ربما ستقول في عقلي اخلق المشيئة

وهنا سيأتي السؤال ما الذي يجعل عقلك يشاء أن يخلق المشيئة؟

وهل الذي سيشاء ان يجعل عقلك يخلق المشيئة عاقل؟

يعني داخل عقلك يوجد هناك من يقول له فكّر فيبدء عقلك بالتفكير

ويقول له اهدء فيهدء

فالعلاقة بين عقلك ومحركه الذي يحركه هي كالعلاقة بين العقل الآمر والعقل الفاعل أو المنفعل

فالعقل الفاعل يقول لا ذنب ولا فضل لي حين أفعل ،، فإنني عبدٌ مأمور

فإنني عبد منفعل ، يعني بمجرد أن يأتيني الأمر من الآمر فإنني لا بد أن أنفعل مع هذا الأمر وأفعله

أما العقل الآمر فيقول إنني مخلوق لكي أ أمر

وهكذا خلق المشيئة بذاتها

المشيئة الآمرة والمشيئة الفاعلة او المنفعلة

وهكذا الجوهرة الحية بالذات

فالجوهرة هي المشيئة الفاعلة ، او العقل الفاعل المنفعل

والذات للجوهرة هو العقل الآمر ، أمر الله ، نهاية المطالب

المشكاة التي جعلها زجاجة هي العقل الفاعل المنفعل والمصباح هو العقل الآمر ، أمر الله نهاية المطالب

هياكل التوحيد هي العقل الفاعل المنفعل ، والنور الذي اشرق من صبح الأزل هو أمر الله ، العقل الآمر، المشيئة ، المصباح، الزيت ، نهاية المطالب

العقل الفاعل أو المنفعل هو صنيعة العقل الآمر وباقي الخلق ((الأفكار)) هم صنيعة العقل الفاعل المنفعل

فالعقل الأمر مهمته أن يأمر العقل الفاعل

والعقل الفاعل مهمته أن ينفعل مع أمر العقل الآمر ويخلق له صورة أمره ((مشيئته))

خلق المشيئة بنفسها وخلق الأشياء بالمشيئة

نحن صنائع الله والخلق من بعد صنائعنا

نور السماوات والأرض

جوهرة حية بالذات

أسم مخلوق واسم مكنون

الذات ومذوت الذوات

ِالاسْمِ الْمَكْنُونِ الْمُنْفَرِجِ بَيْنَ الْكَافِ وَ النُّونِ

وَالاسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُون‏

المعاني والمعنى

النور الظلي الذي جعله أظلة ، والاسم المكنون المخزون فيها

الحقيقة والحق

فاطمة التي جعلها محمد الإثني عشري ، وعلي

الكلمة المخلوقة التي جعلها كلمة تامة ، والاسم المكنون المخزون بها

كلها تعابير مختلفة تتحدث عن معاني عقلية هي معنى المعاني كلها ومعناها الذي معّنها

قبل الاسم المكنون لا تقول عنه شيء ، بل ويجب ان تنفي عنه كل الصفات

وهذا هو تجريد التوحيد كما يقول أمير المؤمنين في خطبة التوحيد

تحف العقول، النص، ص: 67

لَا دِينَ إِلَّا بِمَعْرِفَةٍ وَ لَا مَعْرِفَةَ إِلَّا بِتَصْدِيقٍ

وَ لَا تَصْدِيقَ إِلَّا بِتَجْرِيدِ التَّوْحِيدِ وَ لَا تَوْحِيدَ إِلَّا بِالْإِخْلَاصِ

وَ لَا إِخْلَاصَ مَعَ التَّشْبِيهِ وَ لَا نَفْيَ مَعَ إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ

وَ لَا تَجْرِيدَ إِلَّا بِاسْتِقْصَاءِ النَّفْيِ كُلِّهِ.....إنتهى النقل

وبما ان الله خلق المشيئة بنفسها وخلق الأشياء بالمشيئة

وقَالَ الرِّضَا ع اعْلَمْ : أَنَّ التَّوَهُّمَ وَ الْمَشِيئَةَ وَ الْإِرَادَةَ مَعْنَاهَا وَاحِدٌ وَ أَسْمَاؤُهَا ثَلَاثَةٌ

فمعناها لو بدلنا كلمة المشيئة بالتّوهم فستكون النتيجة

أنّ الله خلق التوهم بنفسه وخلق الأشياء بالتوهم

او معناها خلق العقل الآمر بنفسه العقل الفاعل المنفعل

وخلق الأشياء بالعقل الفاعل المنفعل

وعلاقة العقل بالعقل المنفعل او الفاعل

هي نفس ما يحصل في الحلم ،

فشعورك داخل الحلم شعور حقيقي خلقه لك العقل المنفعل

لكنه في أصله هو وهم وخيال عقلي أمر أو شاء العقل الآمر العقل المنفعل أن يريه صورته

وبنفس الطريقة هذه الحياة

فانت كمثال للإسم المكنون او العقل تأمر العقل المنفعل أن يريك صور أوامرك له بكل صورها ومشاعرها كحقيقة معاشة

لكنك ستجد عند الموت ان هذه الحياة مجرد سراب واوهام لا حقيقة لها

الآن لو سألتني من هو او من هم العقل المنفعل ؟

فالجواب سيكون هو : إنهم الأسرار الالهية المودعة في الهياكل البشرية

وإن سألتني من هو العقل الآمر للأسرار الالهية المودعة في هيكلك البشري؟

وجوابه سيكون هو : انت كمثال للإسم المكنون أو كمثال للمشيئة ،، أنت هو الآمر لهم

فهم بأمرك يفعلون

يعني بأمرك يظهرون لك مشيئتك

فالعقل المنفعل او الاسرار الالهية المودعة في هيكلك البشري هم زمانك

وانت بالنسبة لهم إمامهم

فالإسم المكنون عندما خلق الأسرار الالهية أو

تَجَلَّى لصُوَرٌ الْعَالَمِ الْعِلْوِي‏ العَارِيَةٌ عَنِ الْمَوَادِّ، والخَالِيَةٌ عَنِ الْقُوَّةِ وَ الِاسْتِعْدَاد فَأَشْرَقَتْ

وَ طَالَعَهَا بِنُورِهِ فَتَلَأْلَأَتْ وَ أَلْقَى فِي هُوِيَّتِهَا مِثَالَهُ

فَهو إنما فعل ذلك لكي يُظْهَرَ عَنْهَا أَفْعَالَهُ

فصور الْعَالَمِ الْعِلْوِي‏ سواء الأظلة أو الأشباح هي منقادة للإسم المكنون

لأن حقيقتها المكنونة بها والفاعلة منها هو نفسه الإسم المكنون وليس غيره

ففعل مثاله هو نفسه فعل نفسه وليس غيره

ويمكنك ان تقول ان مثاله هو نسخة طبق الأصل منه

فهو خلق الخلق ليعرف نفسه

وبمجرد أن خلق الظل الذي جعله أظلة بكن واحدة فكانوا فألقى فيهم مثاله تحقق مراده كاملا

فأول فعل فعله من خلال الظل الذي جعله أظلة هو انه عرف نفسه كما يعرف نفسه

فخلقت الخلق لكي أُعرف ليس المقصود منها انه خلق كل هذا الخلق بكل صوره

فعندما نعتقد بذلك فدوام خلقه يعني انه لا يزال لم يعرف نفسه حتى الآن

ولذلك فإن عملية الخلق لا تزال مستمرة

لكن اذا عرفنا انه بمجرد ان صنائعه الذين القى بهم مثاله عرفوه به

فسنعرف ان مشيئته وهدفه من صنعه لهم تحققت بمجرد ان صنعهم

ومع اوّل كن عرف نفسه كما يريد

فهو عرف نفسه بنفسه المكنونة والفاعلة من الظل الذي جعله أظلة

والظل الذي جعله أظلة هو خلقه الساكن الذي ذكره الإمام الرضا حين قال لا يوجد الأن الا الله وخلقه الساكن

والله هو الحق وخلقه الساكن الظل الذي جعله أظلة هو الحقيقة

وهما نفسهما البحران اللذان بينهما برزخ لا يبغيان

فلا يوجد غير الحق والحقيقة ، لا يوجد غير البحران اللذان بينهما برزخ لا يبغيان

يعني لا يوجد غير المشيئة ونفسها

يعني لا يوجد غير النور ومرآته

يعني لا يوجد غير النور الذي اشرق من صبح الأزل وهياكل التوحيد

فعندما تذهب للسينما ، ستجد أن المرآة فيها ثابتة لا تتحرك ((يعني الشاشة ثابتة لا تتحرك))

وآلة العرض ثابتة أيضا ((يعني الإسم المكنون))

والنور الذي يصدر من آلة العرض ((الإسم المكنون)) هو أيضا ثابت

لكن مع ذلك تشعر في الفلم ان كل شيء يتحرك حركة حقيقية

فما تعايشه في السينما من الأحداث المتحركة هي مجرد:

نور يُشرق من آلة العرض ((العقل الآمر الإسم المكنون المشيئة ))

فتلوح على الشاشة آثاره ((على العقل المنفعل، أو على هياكل التوحيد ، أوعلى الظل الذي جعله أظلة))

الأن تريد ان تتخيل علاقة النور أو العقل الآمر بخلقه الساكن الظل الذي جعله أظلة او هياكل التوحيد او العقل المنفعل؟

دعنا نجعل الشاشة اولا على شكل مشكاة كروية

ثم لنكبرها ونجعلها بحجم غرفة مثلا

ثم ندخل فيها

ستكون مظلمة لكن في وسطها سنجد شمسا مضيئة

نخفف ضوء الشمس بحيث نستطيع ان ننظر لها وسنجدها تشبه العين

نقترب من سواد العين وندخل فيه

وهناك في قعر السواد سنجد جوهرة صافية مضيئة

وصفائها وضيائها مِثلُ صَفَاء الْيَاقُوتِ وَ ضِيَائِه‏

حين ندخل للجوهرة سنجد كرسي يجلس عليه جالس عظيم

يرى من كل الجهات بنفس القوة والتركيز

نسأله ماذا ترى الأن؟

فيقول إنني ارى نفسي بكل صورة ممكنة

فنقول له اننا لا نرى شيئا

فيقول لنا ساضع من نوري بعيونكم لتروا نفس ما أرى

يضع نوره في عيوننا فنبدء نرى سطح الشاشة الكروية الداخلي وكانه كوكب دري يشع بالالوان والحركة

نركز نظرنا على السطح فتتحول كل نقطة من نقاطه لشاشة سينمائية

نركز على الشاشة فندخل في أي شاشة منها فنعيش فورا احداث ما يجري فيها معايشة حضورية وكاننا فيها حقيقة

وليس فقط ما كان يظهر على الصورة بل كل ما كان يجري في كل عالم منها

فكل شاشة هي عالم مستقل منها عن البقية

وكل عالم منها هو قبة مستقلة

والقبة هو نفسه خليفة ذلك العالم

فالجالس على الكرسي يرى ذلك العالم وجميع ما يجري فيه من خلال عيني الخليفة الذي يجعل وعيه هو نفسه وعي القبة بكل ما يجري فيها

كل نقطة منها كانت شاشة وعالم مختلف عن الموجود في النقاط الباقية

الجالس العظيم : في كل أرض منها اضع خليفة يدير جميع ما يجري في ذلك العالم ، ويستطيع ذلك لأنني اضع مثالي به ليعينه ويعلمه

انتم ربما اصابتكم الحيرة فقط بسبب النظر من عيني خليفة واحد

لكنني أرى في هذه اللحظة وفي كل لحظة من خلال عيون من أعينهم خلفاء لي في تلك الأرضين أو العوالم المختلفة جميع وكل ما يجري في جميع تلك الأراضين أو العوالم

صور خلفائي مختلفة وأبدلهم باستمرار من خلال اقامة المنافسات المختلفة في جميع تلك العوالم

وفي كل عالم منها لي شأن

ها انت رأيت ما جئت تطلب رؤيته ، فهل اكتفيت؟

طالب: نعم اكتفيت

رفع الجالس العظيم ابهامه امام عينيه ثم نتره للأمام وكانه دفعني به كالخرزة

فوجدت نفسي خلف الشاشة اكتب : وصلى الله على خير خلقه أجمعين محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

.

..

...

....

.....

حوارعن المعنى وعن كيفية ظهور المعنى

 

من المواضيع المهمة اعيد رفعها لمداولتها فيما بيننا

من يحب مراجع الاسئلة والاجوبة تحت المقال الأول فهذا هو رابطه

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2096891887098018&set=a.475661252554431&type=3&theater

حوار مع أحد الإخوة الكرام عن المعنى وعن كيفية ظهور المعنى أحببت أن اشارك به الجميع

سؤال:

أستاذ هل هو ذات الذوات أنه فيها كما تفضلت أنت في تعليقك السابق" الذي في الذوات "

فهل "في " برأيك تفيد الإتحاد أو الحلول في الذوات ؟

طالب التوحيد

في العالم العقلي لا يوجد حال ومحلول به

فقط العقل الكلي وافكار العقل الكلي

فعندما يقول لك الامام خلق المشيئة بنفسها وخلق الاشياء بالمشيئة

نفهم انه لا يوجد مع المشيئة شيء ليكون هنا حال ومحلول به

هذه شبهات من يريدون ليطفؤوا نور الله بافواههم

ولا علاقة لها بكلام اهل البيت عليهم السلام

وعندما يقول الامام ما رايت شيئا الا رايت الله معه وفيه وفوقه وتحته وقبله وبعده

فهل تعتقد ان الامام يعتقد بوجود حال ومحلول؟

كلا

يقول لك لا وجود الا لله الظاهر بمشيئته

عندما يقول لك أن العلم نقطة كثرها الجاهلون

فهل تعتقد معها انه يوجد حال ومحلول به ؟

لا يوجد غير النقطة

وحده وحده وحده

َ سُئِلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ الْعَالَمِ الْعِلْوِيِّ فَقَالَ:

صُوَرٌ عَارِيَةٌ عَنِ الْمَوَادِّ،

خَالِيَةٌ عَنِ الْقُوَّةِ وَ الِاسْتِعْدَادِ،

تَجَلَّى لَهَا فَأَشْرَقَتْ،

وَ طَالَعَهَا بِنُورِهِ فَتَلَأْلَأَتْ،

وَ أَلْقَى فِي هُوِيَّتِهَا مِثَالَهُ فَأَظْهَرَ عَنْهَا أَفْعَالَهُ،

وَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ ذَا نَفْسٍ نَاطِقَةٍ،

إِنْ زَكَّاهَا بِالْعِلْمِ وَ الْعَمَلِ فَقَدْ شَابَهَتْ جَوَاهِرَ أَوَائِلِ عِلَلِهَا

وَ إِذَا اعْتَدَلَ مِزَاجُهَا وَ فَارَقَتِ الْأَضْدَادَ فَقَدْ شَارَكَ بِهَا السَّبْعَ الشِّدَادَ.......إنتهى

إفترض أنك غيب مطلق وتريد أن تظهر نفسك لنفسك

حينها

من تسبيح نفسك ستبتدع صُوَرٌ عَارِيَةٌ عَنِ الْمَوَادِّ، خَالِيَةٌ عَنِ الْقُوَّةِ وَ الِاسْتِعْدَادِ،

هذه ستجعلها هياكل التوحيد ،، من نفسها هي عارية عن المواد وخَالِيَةٌ عَنِ الْقُوَّةِ وَ الِاسْتِعْدَادِ

لكنك حين تُلقي مثالك بها ستصبح كلها قوة واستعدادا بقدر قوتك واستعدادك أنت

لأنك أنت الفاعل منها وليس احدا غيرك

هياكل التوحيد هم خلقك وصنائعك

امر خلقك هياكل التوحيد يشبه أمر كبسولة تنام بها وتدخل بها في حلم

والكبسولة هي من تخلق لك الحلم بكل تفاصيله

هكذا هم خلقك هياكل التوحيد

وهم الأئمة الإثني عشر + 6

انهم يحيطون بك ويخلقون لك عالمك

من أنت؟

أنت هو أيضا مثالك او مثال الإسم المكنون التاسع عشر والمتموضع وسطهم

انت تريد ان ترى نفسك بصور كثيرة؟

حينها ستخلق أمثال كثيرة وتلقيها وسط هياكل التوحيد

وتجعل لكل مثال صورة وقصة

وتلقي في كل صورة منها مثالك

فتلبسها أنت كلها بهذه الطريقة

وحينها ستكون أنت الفاعل من خلالها جميعها

والناطق منها كلها

والفاعل منها كلها

فهو الفاعل من صنائعه

وهو من يأمر صنائعه

فصنائعه يخلقون لك صور مشيئتك كمثال لك موضوع وسطهم

فمشيئتهم تابعة لمشيئتك كمثال للاسم المكنون

ومشيئتك كمثال للإسم المكنون نابعة من الإسم المكنون

فمشيئة الاسم المكنون مكنونة في صنائعه

ومكنونة في صنائع صنائعه

فهو الناظر وهو المنظور

وهو العابد وهو المعبود

هذا هو الإسم المكنون المكنون في الخلائق

هذا هو النقطة التي كثرها الجاهلون

هذا هو المشيئة التي خلقها بنفسها وخلق الأشياء بها

سؤال:

أستاذ ما ذكرته عمومه لا إشكال فيه إلا من جهة التذوت" في الذوات "

هل تقصد أولا بالذوات-ال الله اليهم التسليم-العالم العلوي كما ذكرت؟

ثم إذا ظهر بصورهم هل هو ظهور ذاتي أم مثلي؟

لأني بحسب فهمي القاصر ما أفهمه من كلامك أنه ظهر بهم-الهياكل و فيهم- بما لا مناص له منهم

مع أن روايات تؤكد أنه يظهر بذاته لا بغيره-الهياكل- لانه غني عن العالمين

و"العالمين في النورانية " هما العلوي و السفلي لا كل الخلائق.

ثم هل أن الأزل القديم فاعل مختار أم فاعل مجبور

و مجبور أقصد ما يعرف بنظرية "خلق الخلق ليظهر صفاته اي يخرجها من القوة إلى الفعل؟

طالب التوحيد

خلقه أو صنائعه هم هياكل التوحيد

وباقي الخلق هم صنائع هياكل التوحيد

هياكل التوحيد هم الذوات الذين ذوتهم

وهو ذاتهم المكنون بهم بهم والفاعل بهم ومنهم

في الرواية عن الامام الرضى سلام الله عليه مذكور

أنه لا يوجد غير الله وخلقه الساكن .

وخلقه الساكن هم الذوات الذين ذوّتهم

والذوات الذين ذوّتهم يقولون لنا:

أن لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن وهو نحن ونحن هو.

فلا فرق بينه وبينهم الا انهم عباده ومن صنعه

فخلقه أو صنائعه هم هياكل التوحيد

وباقي الخلق هم صنائع هياكل التوحيد

وحسب حديث الحقيقة هم أثار نوره تلوح على هياكل التوحيد

مجرد آثار لا حقيقة لهم الا به

حازم صقر

أخى طالب الاخ السائل عقيدته حسب ما فهمت من مقالات له هى

ان المعنى ظاهره هو باطنه

وان الصورة الانزعية التى يراها البشر هى تجلى ذات المعنى

والرائى هو الذى يراها حسب وعائه.

فهل هذا يتفق مع ما تقوله انت؟

وان اختلف فما هو وجه الخلاف؟

وهل ممكن الوصول لرؤية موحّده؟

طالب التوحيد

في العالم العقلي فإن كل ما تراه من حولك هو مجرد افكار

واذا اردنا ان نتكلم بشكل علمي

فالمادة أصلها أنها طاقة

والطاقة أصلها انها امواج وذبذبات

والأمواج هي افكار

لكن لنتوقف عند الأمواج

فالامامة هي طاقة هذا الكون كله

هي بحره الموجي كله

فهي الروح كما بينا ذلك في مقالات سابقة ومن كلامهم صلوات الله وسلمه عليهم اجمعين

وعندما يقول الامام ان الروح واحدة والصور شتى

فهذا هو اقرب ما يمكن الاشارة له للتفسير العلمي

ان الكون كله بكل صوره وموجوداته عبارة عن بحر من الطاقة متصل اوله باخره

فبحر الطاقة الواحد هذا هو الروح الواحدة

وهي الإمامة في ابهى صورها

والولاية هي روح هذه الروح

او هي نبع بحر الطاقة الكوني هذا

ويسألونك عن الروحِ

يعني يسألونك عن بحر الطاقة الكوني الواحد هذا

والطاقة تظهر بالصور

فبدون ان تتجسد الطاقة بالصور لن يمكنك رؤيتها

الإمامة هي بحر الطاقة الكوني

وهي حقل هيجز حسب فيزياء الكم

الولاية هي نبع هذا الحقل الطاقوي الكوني

او هي روح الروح

وكل انسان ضمن هذا الحقل الطاقوي الكوني يرى الإمام حسب طاقته وامكانه وحدود ادراكه

فالنملة قد تعتقد ان لربها زبانية

لأن هذا هو مقدار فهمها ووعيها

الروح واحدة وهي الامامة

والصور شتى

وكل صورة تعتقد ان ربها على صورتها

لكن الحقيقة هي انها صورة من صور ربها وليس العكس

سؤال موجه لحازم صقر

اخي بحسب ما فهمته من بعض منشورات الأستاذ طالب التوحيد

أن أمير المؤمنين جل شانه هو مظهر الإسم المكنون المخلوق

و الإسم المخلوق هو الزهراء منها السلام

طالب التوحيد

ولذلك أخي من البداية عندما قلت أنت

((هل أمير المؤمنين جل شانه أزلي أم مخلوقا؟))

فقلت لك ((عن اي امير المؤمنين تسال

الظاهر ام الباطن؟

الظاهر فهو اوجد معه مؤمنين وكان هو اميرهم

اما ان كنت تسال عن الباطن ، فعن من تسال؟

عن الذي في الذوات؟

ام عن الذي كان قبل ان يذوتهم؟

ان كنت تسال عن المعنى فامير المؤمنين هو احد ظهوراته الدالة اليه والناطقة باسمه))

فالمعنى تدل الاسماء عليه وهو صاحب الاسماء كلها

امير المؤمنين له 300 اسم ظهر فيها بين الناس على مر العصور

وكلها ظهورات للمعنى

عندما يكون الكلام عن الظهور فهو عن مخلوق

وعندما يكون الكلام عن المعنى

فلا يوجد اسم ولا صورة يمكن لها ان تحدّ المعنى

لكن يمكن للمعنى ان يقول منها:

انا المعنى الذي لا يقع عليه اسم ولا شبه

وما هو الاسم المخلوق ؟

أنه بِالْحُرُوفِ غَيْرَ مُصَوَّتٍ،وَ بِاللَفْظِ غَيْرَ مُنْطَقٍ، وَ بِالشَّخْصِ غَيْرَ مُجَسَّدٍ،وَ بِالتَّشْبِيهِ غَيْرَ مَوْصُوفٍ،وَ بِاللَوْنِ غَيْرَ مَصْبُوغٍ؛مَنْفِيٌّ عَنْهُ الاقْطَارُ،مُبَعَّدٌ عَنْهُ الْحُدُودُ، وَ مَحْجُوبٌ عَنْهُ حِسُّ كُلِّ مُتَوَهِّمٍ،مُسْتَتِرٌ غَيْرُ مَسْتُورٍ .

إنتبه أن هذا الإسم المخلوق بهذه الصفات سيعني أنه معنى مخلوق

فكيفما اردت ان تصفه لن تستطيع وصفه

لا بالحروف ولا بالالفاظ ولا ولا ولا ولا

انه معنى مخلوق

والإسم المكنون ماذا؟

انه اخفى حتى من الإسم المخلوق

ومعنى اعمق من المعنى المخلوق أو الاسم المخلوق

لأنه مكنون في المعنى المخلوق أو الاسم المخلوق

وقلت مرارا انه هو من خلق نفسه لنفسه

او هو من ظهر لنفسه

فما دمنا نتكلم ضمن عالم الأسماء فنحن نتكلم عن عالم الخلق

وقلت مرارا توقفوا عند المشيئة والتي هي نفسه الاسم المكنون ولن تتوقفوا ابدا

حازم صقر

"ان كنت تسال عن المعنى فامير المؤمنين هو احد ظهوراته الدالة اليه والناطقة باسمه "

عدم الالتقاء هو هنا

فانت تقول ان للمعنى ظهورات

اى ان له ظاهر وباطن

والاخ الكريم يرى ان المعنى ظاهره هو باطنه

وانه يتجلى ( ليس يظهر ) بالصورة الانزعية ويراها من يراها حسب قدرته .

فإن لم نصل لرفع الفرق فى الفهم فلنتوقف عند هذه النقطة .

وانا لا اناقش ذلك

الا لأن الخلاف فيه بينكم قد يؤثر على فهم المتابعين

فالمشكلة ليست فيكم ولكن فى المتابعين مثلى

طالب التوحيد

لا يوجد خلاف ان شاء الله

فالتفاصيل تظهر في النقاشات

والفهم يتطور في النقاشات

هذا ان كان المقصود منها طلب الحق فقط

وان شاء الله الاخ الكريم من الذين يطلبون الحق ويسعون له بعيدا عن طلب الغلبة في المناقشات والمناظرات العقائدية

أكيد أستاذ طالب التوحيد

الغاية الوصول إلى الحق و من تلبس بالانا و الإنتصار لها فهو في تسافل

تحياتي لك و لكل الإخوة المتابعين و نرجو الاستفادة من آراء الجميع.

سؤال

(( عندما يكون الكلام عن الظهور فهو عن مخلوق ))

بحسبقولك هذا فأن المعنى عز عزه خلق ذاته ليظهر؟

طالب التوحيد

خلق صورة في عقل من يراه وظهر بها له

حازم صقر

كده تمام جدا فهذا هو التجلى

بالصدفه الان قرات هذه الرواية

عن خادم علي بن محمد صلوات الله عليه قال :

كَانَ الْمُتَوَكِّلُ يَمْنَعُ النَّاسَ مِنَ الدُّخُولِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، فَخَرَجْتُ يَوْماً وَ هُوَ فِي دَارِ الْمُتَوَكِّلِ فَإِذَا جَمَاعَةٌ مِنَ الشِّيعَةِ جُلُوسٌ خَلْفَ الدَّارِ ،

فَقُلْتُ : مَا شَأْنُكُمْ جَلَسْتُمْ هَاهُنَا ؟

قَالُوا : نَنْتَظِرُ انْصِرَافَ مَوْلَانَا لِنَنْظُرَ إِلَيْهِ وَ نُسَلِّمَ عَلَيْهِ وَ نَنْصَرِفَ .

قُلْتُ لَهُمْ : إِذَا رَأَيْتُمُوهُ تَعْرِفُونَهُ ؟

قَالُوا : كُلُّنَا نَعْرِفُهُ .

فَلَمَّا وَافَى أَقَامُوا إِلَيْهِ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَ نَزَلَ فَدَخَلَ دَارَهُ وَ أَرَادَ أُولَئِكَ الِانْصِرَافَ ،

فَقُلْتُ : يَا فِتْيَانُ اصْبِرُوا حَتَّى أَسْأَلَكُمْ ، أَ لَيْسَ قَدْ رَأَيْتُمْ مَوْلَاكُمْ ؟

قَالُوا : نَعَمْ .

قُلْتُ : فَصِفُوهُ .

فَقَالَ وَاحِدٌ : هُوَ شَيْخٌ أَبْيَضُ الرَّأْسِ أَبْيَضُ مُشْرَبٌ بِحُمْرَةٍ .

وَ قَالَ آخَرُ لَا تَكْذِبْ ، مَا هُوَ إِلَّا أَسْمَرُ أَسْوَدُ اللِّحْيَةِ .

وَ قَالَ الْآخَرُ :لَا لَعَمْرِي مَا هُوَ كَذَلِكَ ، هُوَ كَهْلٌ مَا بَيْنَ الْبَيَاضِ وَ السُّمْرَةِ .

فَقُلْتُ : أَ لَيْسَ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ تَعْرِفُونَهُ ! انْصَرِفُوا فِي حِفْظِ اللَّهِ ......إنتهى

طالب التوحيد

هذا ما اقصده أخي الكريم من العالم العقلي

وأنهم هم هياكل التوحيد

وأنهم من يخلقون صور الوجود كلها لكل من يقول أنا

فهم كما ورد في الرواية يستطيعون خلق ليس فقط صورهم في عقول من يجلسون في مكان واحد على ارائك مختلفة ،

بل يستطيعون أن يخلقوا صور عوالم مختلفة لكل واحد وهو جالس على أريكته

وسيشعر معها انه يذهب ويأتي ويفعل رغم انه جالس ومتكئ على اريكته

ولم يتحرك من مكانه قيد أنملة

بل إن أحد الأئمة كان امام اصحابه يمسك القمر بيده وينزله من مكانه امامهم

ويقلبه بين كفيه

وكذلك كان يفعل بالنجوم امامهم

مداخلة

استاذ طالب التوحيد الغريب هو السيد سلمان علينا من ذكره السلام. الغرباء أتباعه لما يظهر بالعود و بعبد النور فقط

ملاحظة:

بكل ود تجريد معاني الروايات بمعاني فلسفية مجردة لا يفيد الباحثين عن الحق

فالحق يجب أن يكون مشخصا ظاهرا

فالغرباء ليس كل من هب ودب

بل أتباع السيد سلمان منه السلام و لن يتبعه من لا يزال معتصما بالطقوس التعبدية من صلاة. صيام و وو

حازم صقر

اخوتي الكرام

الاخ طالب فى اخر توضيح له قال

انه " خلق صورة في عقل من يراه وظهر بها له".

اى انه خلق صورة فى عقل من يراه ليراه بها

وهى بالتأكيد على قدر وعاء الرائى وخاصة بالرائى

ولم يقل انه خلق صورة مجسمة يراه بها من يشاء

ولكنه خلق صورة ((عقليه)) خاصة بكل رائى

وهذا ينفى وجود ظاهر للمعنى ويؤكد على ذلك. هذا ما فهمته.

طالب التوحيد

سؤال من احد الإخوة الكرام اجبت عليه ربما يوضح الصورة للعلاقة بين الباطن والظاهر

س--:

انا من محمد كالضوء من الضوء ، انا عبد من عبيد محمد

ممكن شرح وتوضيح

ثانيا

الصورة الانزعية مخلوقة ؟ المقصود انها مخلوقه لتكون مقام خالق كل شيء

ج--:

انا من محمد كالضوء من الضوء ، انا عبد من عبيد محمد

كلام صحيح

لكن محمد عبد ورسول من؟

علي الباطن

ومحمد الظاهر

والباطن واحد لا ثاني له

ومحمد الظاهر

والظاهر هو نور اثنى عشري

اولهم محمد واوسطهم محمد واخرهم محمد وكلهم محمد

ومحمد هو نفس علي ((انفسنا وأنفسكم))

وعلي الظاهر المتكلم بلسان الباطن

ظهر بنور محمد النور الاثني عشري وسطهم

فقالوا انا انزلناه في ليلة القدر

فمحمد الظاهر الإثني عشري ظهر من علي الباطن

لكن حين انزلوا علي الباطن بينهم وظهر بينهم بنورهم

صار محمد النور الاثني عشري هو الباطن بالنسبة له

وهو الظاهر به

يعني المعنى هو باطن النور الاول الاثني عشري وهم معانيه

ثم اصبح النور الاول هو باطن الظهور الاول للصورة الانزعية

فعلي الظاهر الذي ظهر بالاثني عشر وكان ثالث عشرهم ووسطهم

ظهر من نور محمد الظاهر

ونور محمد ظهر من تسبيح الباطن لنفسه

فالباطن خلق النور الاول من تسبيح نفسه

ثم عاد فخلق صورته الانزعية من نوره الاول

فمحمد الظاهر النور الاثني عشري الذي خلقه الباطن من تسبيح نفسه

هو عبد ورسول الباطن

وعلي الصورة الانزعية هو خلقٌ من خلق نوره الاول الذين قالوا نحن صنائع الله والخلق من بعد خلائقنا

فالباطن خلق صنائعه من تسبيح نفسه

ثم سبح نفسه بالوحي فسمعته صنائعه بالوحي

ثم صنائعه سبحته فانزلته بتسبيحهم وسطهم

فالمعنى بتسبيحه اظهر معانيه ليعبدوه

ومعانيه بتسبيحهم اظهروه وعبدوه

بهذه الطريقة هو العابد وهو المعبود

وهو الصانع وهو المصنوع

وهو الواجد وهو الموجود

وهو المُظهِر وهو الظاهر

وهو الباطن وهو الظاهر

وهو الظاهر من الباطن

وهو باطن الظاهر

يعني

تـــعـــبـــد الـــمـــوجـــود بـــايـــقـــاع الـــمـــعـــنـــى عـــلـــيـــه

وهــــــذه هي عـــبـــادة الـــطـــاعـــة ،،

يعني تطيع الولي الذي يمكنك أن تراه وتعرف أنّه المعنى

وتعـــرف الـــمـــعـــنـــى بـــايـــقـــاع الـــمـــوجـــود عـــلـــيه

وهــــــذه هي عـــبـــادة الـــمـــعـــرفـــة

يعني الولي الذي يمكنك أن تنظر له وتراه

تعرف أنه المعنى الذي لا يُـــرى قد ظهر لك حسب درجة وعيك

وكلما تطور وعيك وفهمك للمعنى درجة اتسعت رقعة مشاهدتك له

وأخيرا عندما تفهم المعنى حق فهمه ستقول:

ما رأيت شيئاً إلاّ ورأيت المعنى قبله وبعده ومعه وفيه

يعني أينما وجهت وجهك فلن ترى سوى وجه المعنى حينها

ووجه المعنى هو أو هم معانيه

وعندما اقول ان المعنى لا يُرى فإنني لم أخرج عن قول الامام الصادق عليه السلام لجابر

يَا جَابِرُ

مَوْلَاكَ أَمَرَكَ بِثَبَاتِ التَّوْحِيدِ

مَـــعْـــرِفَـــةِ مَـــعْـــنَـــى الْـــمَـــعَـــانِ،

قَالَ جَابِرٌ: فَقُلْتُ سَيِّدِي وَ مَوْلَايَ وَفَّقَنِي عَلَى إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ

(((قال: أمّا مَعْرِفَة مَعْنَى الْمَعَانِ)))

فَهِيَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ الْأَزَلِ الْقَدِيمِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ

الَّذِي لا تُـــدْرِكُـــهُ الْأَبْـــصـــارُ وَ هُـــوَ يُـــدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ الـــلَّـــطِـــيـــفُ الْـــخَـــبِـــيـــرُ

وَ هُـــوَ غَـــيْـــبُ بَـــاطِـــنٍ لَـــيْـــسَ يُـــتَـــدَارَكُ

كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ عَزَّ وَ جَلَّ

وَ أَمَّا الْمَعَانِي فَـــنَـــحْـــنُ مَـــعَـــانِـــيـــهِ

وَ ظَـــاهِـــرُهُ فِـــيـــنَـــا

اخْـــتَـــارَنَـــا مِـــنْ نُـــورِ ذَاتِـــهِ

وَ فَـــوَّضَ إِلَـــيْـــنَـــا أَمْـــرَ عِـــبَـــادِهِ

فَنَحْنُ نَفْعَلُ بِإِذْنِهِ مَا نَشَاءُ

وَ نَحْنُ لَا نَشَاءُ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ

وَ إِذَا أَرَدْنَا أَرَادَ اللَّهُ................. إنتهى النقل

المعنى صنع بنفسه من تسبيح نفسه معانيه

وعرفّها نفسه بالوحي فسبح نفسه فسبحوه

ثم بمرحلة لاحقة بمعانيه أنزل نفسه بينهم بصورتهم

وعرفهم أنه المعنى فوقعوا له ساجدين

طالب التوحيد

ما معنى الخلق؟

وهل يخلق المعنى بمادة منفصلة عنه أم أنه يخلقها منه؟

جواب هذا السؤال يكون كالتالي:

هل افكارك وخيالك خلقك ام انها خلق ثاني غيرك؟

انها خلقك وهي ليست غيرك

انها مخلوقة بك وليست مخلوقة معك ولا مخلوقة منفصلة عنك

لا يوجد سوى المعنى ومعانيه الذين خلقهم من تسبيح نفسه يعني من أفكاره

المعنى هو نفسه النور الظلي الفاطمي

الفرق انه قبله

فعندما كان المعنى ولم يكن معه

لم يكن هناك نور ظلي او ابداع معه

وابداعه الاول كان هو النور الظلي

او النور الفاطمي

او الاسم المخلوق الذي جعله اظلة ثم اشباحا

او الذي جعله كلمة تامة على اربعة اسماء ثلاثة ظاهرة وواحد مكنون

في البدء لم يكن الا النقطة او القران العظيم او المعنى

وابداعه الاول كان لوح التجلي او ام الكتاب او النور الظلي

الذي جعله كتاب مكنون او كلمة تامة او الاظلة او المعاني

بهذه الطريقة ظهر المعنى الله الازل القديم العلي العظيم

وكان هو الاسم المكنون بهم كلهم

او وكان هو المعنى المكنون بهم كلهم

فكلمة المعنى لا تخرج من كونها اسم او حرف او فعل

فلو قلت اسم فاسم من هو ؟

وجوابه هو اسم لمعنى المعان الله الازل القديم العلي العظيم الذي لا تدركه الابصار وهو اللطيف الخبير وهو غيب باطن ليس يتدارك

وغيب باطن تعني انه مكنون لا يتدارك مهما ذهبت تعمقت

ونفس الجواب لو قلت انه حرف او فعل

وكذلك الحال عندما تقول انه اسم مكنون بدل ان تقول انه معنى

قران كريم

او القران العظيم

او اسم مكنون

او النقطة

او المعنى

او الولي المطلق

او الولاية

كلها اسماء تشير الى ذات الجمال

ام الكتاب

او لوح التجلي

او النور الظلي

او الحجة على الحجج

او الاسم المخلوق

هذه ايضا كلها اسماء تشير الى ذات الجمال

كتاب مكنون

او الأئمة

او الاظلة

او المعاني

او السبع المثاني

هذه ايضا كلها اسماء تشير الى ذات الجمال

تُوقع الاسماء على المعنى المكنون بهم والظاهر بهم

وانت فكرة في عقل خالقك او صانعيك

له ان يجعلك ساكنا او متحركا

فاذا جعلك ساكنا فهذا لا يعني انك اصبحت ثانيا معه

ولا حين يجعلك متحركا ستكون ثانيا معه

انت مجرد فكرة من افكاره

خيال من خيالاته

تصور من تصوراته

اثر من اثاره

خلقا من خلقه

فهو العقل الكلي والعقل يخلق الأفكار

فأنت لست ثاني ولا ثالث ولا رابع

انت لست سوى فكرة من افكاره

باقي به وليس فيه وليس معه

قل لي ما هو الاجمل:

ان تكون به ام ان تكون معه؟

ان تكون به يعني ان تكون متصل به

وان تكون معه تعني ان تكون منفصل عنه

فلماذا يصر الانسان على الاعتقاد انه منفصل عنه ولا يحب ان يكون متصل به وقائم به؟

ما هو الفوز العظيم؟

 

س: ما هو الفوز العظيم؟

ج: المركب اللفظي الفوز العظيم مذكور في القرآن الكريم

13 مرة ، والفوز العظيم مذكور في القران الكريم بصيغة أخرى

وهي "العاقبة للمتقين" والعاقبة حسب روايات أهل البيت عليهم

السلام هي الإمامة ، وبالمزاوجة بين المعنيين نفهم ان الفوز

العظيم هو منصب الخليفة والوزير وأحد عشر نقيبا

تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَــجْــعَــلُــهَــا

لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا

وَالْــعَــاقِــبَــةُ لِــلْــمُــتَّــقِــيــنَ

الفرقة الناجية المتقين الذين سيحشرون إلى الرحمن وفدا ركبانا على النجائب

عددهم فقط 70 الف

والامامة لـ 13 واحد منهم

والخلافة لـ 1 منهم فقط

وعنده وزير 1 فقط

وعنده 11 نقيب

 

وباقي الـ 70 الف هم قادته وساسة العباد واركان البلاد